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  • 一念三千之探释

    一念三千之探释　　常义　　序 论　　传人中国二千年的佛教，随著时代而变迁，其演变和宇宙的现象与人心则由于时代背景的不同，及众生根机的差异所致。智者(五三八～五九七)大师禀持佛陀慈悲为本怀，而...丝毫不逊色，然其中心思想可为一念三千论!　　由天台思想的发展上，所谓一念三千，是承自慧思(五一五—五七七)大师的一心三观，及北齐慧文禅师的三智一心，而此立论点则由《大智度论》第二十七卷中的“三智实在...

    常义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594268601.html

  • 一念变无限美好

    作者：道证法师 一念之力　　我们的心念，决定言语看不惯某人时，就会常发出讨厌憎恶的心念、电波，即使没说话、没行动，那种电波发出去（对方也能收列） ，也可以投射和行动，乃至能影响整个生活环境和...的心。　　佛经上说：一念十法界。　　我们的心念电波，大分为十个不同的频道。发射一个念头出去，就决定十个频道中的哪一个频道，显现那频道的相应影像。　　自己观察，作实验　　我们可以自己做实验来体会：　　当...

    道证法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002854275.html

  • 临终一念圣言录

    http://www.fjdh.cn/Item/33735.aspx

  • 一念三千性具善恶

    　　佛的慈悲愿力，曲垂方便，开发了八万四千法门，为的是使众生悟入佛之知见。法门虽无量，但归根到底总不出一念之所摄。《华严经》云： 　　“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造” 　　一念三千：即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执著不舍。心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫。...

    胡春业

    |善恶|人性|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/17192218332.html

  • 天台思想的一念三千

    天台思想的一念三千　　释圣严　　现代佛教学术丛刊　　第57期（1980.10）　　页207-221　　?1980　大乘文化　　台北市　　--------------------------------------------------------------------------------　　页207 天台思想的一念三千 现代佛教学术丛刊第57期（1980.10）　　一、天台思想的传承　　...

    释圣严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465164775.html

  • 试述天台宗的一念三千

    内容提要：　　一念三千说是天台宗的中心思想，圆顿止观的观法大体。也是智者大师“说己心中所行”的法门，其重要性不亚于当年释尊在菩提树下所证悟的真理一样。所谓一念三千，即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执着不舍；心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫。　　本文以一念三千为题，从其思想渊源，形成体系，与...

    怀进

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564441986.html

  • 一念三千和圆融三谛

    印度佛教转变为中国佛教的一大宗派。从南北朝后期的慧文、慧思两位大师开始，到陈隋间智者大师集其大成，盛于唐宋，延至明清，在中国历史文化中，特别在中国佛教中有特别的意义。天台宗的中心理论就是“一念三千”和“三谛圆融”。　　一念三千的念，就是我们前面所谈到的念头。这个小小的“念”可以贯穿唯识学的心法、色法和心所有法，也可以贯通不相应行法和无为法；这个小小的“念”，在《起信论》中，一面可以是真如门，一面可以...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210739362.html

  • 论智顗的“一念”范畴

    　　内容提要：在智顗的理论体系中，“一念”范畴具有核心地位。本文认为，智顗的“一念”是众生的日常意识，是识心妄念。“一念”与万法的关系是互具，它既不生起万法，也不包含万法，而是同时具足善恶染净一切法。“观心”是解脱的法门，观心的理由是方便、有效，易于把握，而不是说“一念”是本体。有人主张智顗的佛教思想是建立在“真如缘起论”基础上的唯心论，值得商榷。　　作者魏德东，中国社会科学院世界宗教研究所助理...

    魏德东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564341985.html

  • 一念三千性具善恶

    　　佛的慈悲愿力，曲垂方便，开发了八万四千法门，为的是使众生悟入佛之知见。法门虽无量，但归根到底总不出一念之所摄。《华严经》云： 　　 　　“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造” 　　 　　一念三千：即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执著不舍。心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081154719.html

  • 论智顗一念三千的实相论

    天台宗的实相论以“一念三千”为基本理论表述。这一命题是智顗在《摩诃止观》中才正式提出并完成其理论阐释的，在前此的各种著作中，如在《法华玄义》、《法华文句》及《四念处》等，虽曾论及十法界十如是的互具互融，但均未提及一念三千。　　故湛然认为这是智顗晚年的成熟思想，是其“终穷究竟极说：“大师于《觉意三味》、《观心食法》及《诵经法》、《小止观》等诸心观文，但以自他等观推于三假，并未云一念三千具足；乃至《...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390640719.html
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